拍卖结果
>四川君庭2016首届拍卖会>藏传佛教艺术专场>正文
上下翻动拍品时锚点
0220 13世纪 西藏 黄财神
| 图 录 号： 0220 13世纪 西藏 黄财神 / 合金铜 | |||
| 作 者： | 访问量： | 2981 | |
| 创作年代： | 13世纪 | 类 别： | |
| 规 格： | 高：23.7cm | ||
| 估 价： | 2000000-2200000 | 成 交 价： | 登录后查看 |
| 著录： | 北部怙主具宝藏 护财夜叉众中尊 ——元代藏西风格黄财神像欣赏 在藏传佛教文化体系中，财神信仰无疑是一个十分突出而有趣的现象。不仅有众多名目纷繁的专职财神，如黄财神、白财神、黑财神、红财神、绿财神、象鼻财神、财宝天王、财续母等，而且还有大量兼职的财神，如大黑天、妙音天母等；同时这些财神都有它们的艺术形象，造型奇特，形态各异，形成了藏传佛教艺术中一类重要的神像体系，构成了藏传佛教寺庙一道独特而亮丽的风景线。它们以世间众生喜好的财宝，勾招其兴趣和欲望，然后将众生引向佛法解脱的大道，充分体现了佛教入世度生的慈悲情怀，展现了佛教因机施教、开佛知见的权巧方便。在众多的各路财神中，最为常见的当推黄财神，他不仅居于诸财神之首，而且在很大程度上可以说是西藏财神的总代表。 黄财神又名黄布禄金刚，是藏传佛教各大教派普遍崇奉的“五姓财神”之一，掌诸财富宝库，为北方司财众神之首；因其身体呈黄色，所以俗称黄财神。据说他原是古印度婆罗门教的施财天，印度梵语称“俱毗罗”，在古印度诗集《玛哈帕腊达》等书中专门有他司财的记载，说他住在吉罗婆山上，相貌奇丑，有三条腿、八颗牙、一只眼。后来被佛教吸收，被赋予了新的履历和护世职能，成为四大天王中的北方多闻天王。据佛经记载，他住在须弥山北面的黄晶埵，受佛陀付嘱，在未来邪见王毁灭佛法时，将出世护持佛教。因其恒常守护在佛陀身旁，听闻佛法较多，所以得名多闻天王。在汉传佛教中，我们常常看到和听到的都是多闻天王的单独崇拜，而其原来“施财天”的身份和职能却鲜为人知。但在藏传佛教里，多闻天王和施财天则同时受到崇拜，他们都有司财的功能，艺术形象也都具有财神的特征，而且施财天的信奉较之多闻天王更加普遍，其心咒“嗡、藏巴拉、乍念乍耶、梭哈”，广为藏地民众熟悉，朝暮讽诵，千古不易。据说持诵此咒，无有愁苦忧恼，衣食财宝具足，多闻聪慧，无病长寿。功德不可思议。 此像表现的就是一尊典型的藏传佛教崇奉的黄财神。财神头戴花冠，中央花瓣呈半月形，头顶束葫芦状大发髻，髻顶饰火焰宝珠，余发结成发辫垂于两肩，耳际有扇形冠结横出，耳下垂圆环。面形丰圆，扁鼻阔嘴，双眉呈倒八字形上竖，眉间有圆形白毫，双目圆鼓，相貌凶忿。躯体肥胖，下腹圆鼓，四肢短粗有力。上身饰项圈和长链，下身着长裙，手腕、臂和足部戴有钏镯，全身还挂有一条大花环，从两肩垂至下腹部。半跏趺坐于莲花宝座上，左腿横盘，右腿下垂踩莲花，左手握吐宝鼠鼬，右手握桃形宝珠。莲座宽大，平面呈梯子形，施有双层莲瓣。莲瓣宽肥硕大，光素无纹，头部向上微微卷曲，极富韵味。莲座上下边沿饰有联珠纹，联珠粗硕，形制古朴大方，其中下沿联珠紧贴底部，形成所谓的“落地珠”，别有意趣。莲座底部有封盖，采取包底法固定，显示其装藏完好无损。以合金铜铸造，胎体轻薄，表面呈淡褐色，光润油亮；通身不施金，仅面部施以泥金；全身多处如项圈、长链、钏镯和双眼嵌银或红铜。整体做工精巧别致，繁复讲究，保持了早期藏西造像的工艺特点。 此像值得特别注意的是其左手所抱的鼠鼬，它是此像的形象标识，也是所有财神像共有的特征。那么，鼠鼬与财宝有什么关系呢？迄今为止学术界还没有找到可靠的依据，只有一些推测性的说法。一种说法认为，凡是财宝都藏于深山密林之中，财宝周围往往有蟒蛇守护，人类一般不容易知道蟒蛇的所在，也很难接近蟒蛇，而鼠鼬对蟒蛇的行踪就非常灵敏，而且还不惧怕蟒蛇，能够制伏蟒蛇，因此古人探宝时一般都以鼠鼬作为向导。基于鼠鼬在探宝中的重要作用，所以古印度人将它作为财宝的象征。再一种说法认为，与古印度“蚂蚁掘金”的故事有关。相传在古印度北部（即今巴基斯坦和阿富汗地区）的沙漠和戈壁中，生活着一种名为蚂蚁的动物。这种动物擅长挖洞，它们挖洞时习惯将沙土抛到地面，而它们抛出的沙土中含有大量的黄金，古印度人到沙漠里寻找黄金一般就是从蚂蚁掘出的沙土中获得。这种名为蚂蚁的动物究竟是一种什么样的动物，至今说法不一，但一般比较倾向于鼠鼬。于是鼠鼬与财神便有了密切的关系，鼠鼬成了财宝的象征。 同时，此像的时代与风格也值得我们注意。它是13至14世纪流行于西藏西部地区的一种造像风格，在后藏地区也有其明显影响。与11至12世纪藏西造像相比，其风格大异其趣、大为不同，展现出鲜明的时代艺术风貌。原因是在13至14世纪时，克什米尔艺术已退出历史舞台，影响西藏佛教艺术的域外风格只剩尼泊尔一支，尼泊尔艺术近乎垄断式地影响着西藏各个地区，也包括西藏西部，从而使西藏各个地区的造像都展现出尼泊尔艺术风貌。然而，尽管如此，此像仍然保留了前期造像的审美和工艺特点，其中造像的花冠、璎珞、钏镯等装饰样式，造型粗犷，风格质朴，明显保留了藏西地区的传统审美特点；而造像材质、眼睛嵌银、周身装饰嵌银或红铜等工艺，也沿袭了早期造像的工艺传统。因此可以说，此像风格是尼泊尔艺术与藏西审美和工艺的融合，既体现了时代特点，又具有地方特色；它与同一时期的萨迦寺造像、夏鲁寺造像和丹萨替寺造像具有共同的时代特点，都受到了尼泊尔艺术的影响，而又不同于它们任何一种造像风格，原因是融入了该地特有的审美和工艺元素。对于这一造像风格，近年国内佛像市场和收藏界普遍将其确定为“拉达克风格”或“拉达克造像”，明显将其产地定为拉达克地区。笔者不知其依据何在，但认为这一观点实难成立。因为拉达克是一个较小的地方，历史上曾建有一小国，后被古格王朝统一，其独立地位和影响仅限于11世纪初。而在11世纪至元朝统一西藏的数个世纪，拉达克已不再具有独立的政治和艺术地位，自然也不能以小盖大，涵盖时空上与其不相匹配的元代藏西造像风格。 最后，还需阐明一点，那就是藏传佛教推出众多的财神，并非鼓励人们去追求财富，满足个人享乐，而是引导人们通过积累资财，更好地修学佛法，饶益众生。按照藏传佛教的说法，修学佛法首先要修长寿本尊法，如修白度母或无量寿佛等；继而修增长智慧之法，如修妙音佛母或文殊菩萨法门等；增长了寿命和智慧后，便需修财神法门，如修财续母或赞巴拉法门等。就像修财神不是为了个人享乐一样，修延寿法也不是因为贪生怕死，而是为了确保有足够长的寿命来修学佛法。不妨引一段西藏大德关于修学黄财神法门的开示：“众生穷苦，福报过少，难以安心修法。故修持黄财神法，持诵其密咒，可消灭六道穷苦，增长福德、寿命、智能以及一切物质与精神上的受用，财源茂盛，免除贫穷。如此可积累资粮，为安心顺利修法扫除福报不足之障碍。故修此法门，当发无上菩提心，发愿救度一切众生于贫困，勤行布施，广结善缘，万勿吝啬悭贪，否则易招护法降罪。”由此不难明了财神信仰的真正和深刻意义，即对待财富不是以蓄积和享用为目的，而是用以实现一切有意义的人生目标。在当今社会，应当说这种观念具有非常积极的意义，值得我们学习、借鉴和传扬。 首都博物馆研究员 黄春和 | ||
| 款识： | |||
| 钤印： | |||
| 备注： | |||
| 专场名称： | 藏传佛教艺术专场 | 拍卖日期： | 2016-04-16 19:00 |
| 拍 卖 会： | 四川君庭2016首届拍卖会 | 拍卖公司： | 四川君庭拍卖有限公司 |
